为什么寺庙一进门先看见弥 勒菩萨和四大天王?

为什么寺庙一进门先看见弥勒菩萨和四大天王？

为什么寺庙一进门先看见弥勒菩萨和四大天王？　　四大天王在佛门是护法。天王殿供奉四大天王，也供奉弥勒菩萨。弥勒菩萨在兜率陀天，是释迦佛的后补佛。弥勒菩萨的造像，是中国宋朝布袋和尚的相，胖胖的、肚皮大大的、笑咪咪的，背一个大布袋。示现这个相的目的是觉悟众生。

　　世间人心量太小，容不得人，肚皮大表示包容。弥勒亦称慈氏，代表慈悲。布袋亦是包容之意。人家供养的，不分贵贱、好丑，一律平等放入布袋。有人问：“什么是佛法？”他把布袋往地下一放，表示放下。“放下之后怎么办？”他提起布袋离去，表示放下之后要提起。放下是心里毫无牵挂，提起是为社会大众服务。

　　我们一进寺庙就要学习弥勒菩萨，放得下、提得起。要学他大慈大悲，能容人容物。要学他满面笑容，常生欢喜心，欢喜接引一切大众。弥勒菩萨像供在天王殿，亦含有护法之意。护自己的慈悲心，护自己的放下、提起，护自己的常生欢喜、笑面对人。如是，才有资格入佛门。真正放得下，心地清净无为，真正提得起，以六度教化一切众生，乃是入佛门之条件。

　　四大天王，亦含有表法之意。东方持国天王代表负责尽职；南方增长天王代表力求进步；西方广目天王、北方多闻天王代表广学多闻，成就自己真实的学问、德能，才能为社会国家、为一切众生服务。

　　东方持国天王。顾名思义，教我们如何保持国家永远兴旺。从小处讲，如何能保住自己的家，如何能保护自己的身，一生建功立业，扬名四海，德泽后世，使我们这一生有真实的成就，其表法之意甚深甚广。

　　南方增长天王是教我们求进步。“进”有往善的方面进，也有向恶的方面进。若是向善法精进是正面的，国泰民安、风调雨顺。若是向恶的方面进，贪、瞋、痴、慢增长，一定会带来社会的动乱，天灾人祸。我们必须要辨别清楚。南方天王代表的是智慧的精进、理性的精进。

　　西方广目天王，教我们多看。北方多闻天王，教我们多听。这两位天王教我们多看、多听，永远居于学位。唯有证得究竟圆满的佛果，

才居师位，才是真正的导师。等觉菩萨还是学生，何况其余？自己永远要居于学生的地位，所谓“活到老，学到老，学不了”。佛法称为“学人”，学人就是做学生，学习做人，我们永远都在学习做人。谁能把人做好、做得圆满，无一丝毫欠缺？唯有佛才能做到。

　　四大天王手上拿的道具，也是表法的。东方天王手上拿的是琵琶，琵琶表中道，教我们行“中道”，即儒家所谓“中庸之道”。弦调紧了就断了，松了音就不响了，一定要调得恰到好处，不紧也不松方是中道。圣人高明之处懂得“用中”，不偏在两边。

　　南方天王手上拿的是剑，剑表智慧，慧剑斩烦恼。西方天王一手拿龙或拿蛇，一手拿珠。龙、蛇会变化，代表社会上一切人、一切事、一切物千变万化；珠表示不变，在一切变化当中掌握不变的原则。不变就是定慧、就是诚敬，依此原则处事待人接物，无论社会如何变化，都会应付裕如，教化自在。　　北方天王拿的道具是伞盖，伞代表防止污染；没有污染时伞就收起来，有污染时伞就张开。现前社会，每个人都意识到严重的污染；心理的污染、精神的污染、思想见解的污染、生理的污染、生活环境的污染。现在我们要造四天王的像，北方天王的伞盖应该要张开，不能收起来！四大天王表法意义非常之深，我们不能把它当作神明来看待，而应当视为教学道具，对社会、对国家、对人民将有无比殊胜的利益。　　在古时候接待大众的地方称之为“殿”，私人居住的地方称为“宫”。殿跟堂意思相同，现在多半称为堂，讲堂、会堂。在佛法里面宫殿有表法的意义，“宫可覆育，即是慈悲”，宫有覆盖，使我们避免日晒雨淋，让身心得到安稳，这是表慈悲。在从前帝王时代，殿是帝王处理国家大事的场所，大殿就是今之会议厅。从前皇帝每天早朝，早朝就是现在讲的会报，各个单位今天有些什么事情要处理，都要报告给皇帝听，所以殿堂是会报办事的一个场所。我们讲经说法，群众集会的地方也叫殿堂，但是习惯上我们都称为堂，而不称为殿，只有帝王才称为殿。佛在此地用殿堂表圆寂，圆是圆满，寂是心地清净寂灭，不生烦恼，不生忧虑。这是有表法的意思。 净空上人：《弥勒菩萨与四大天王的教学表法意义》　　（节录自《华严经》12-17-0007【如来所处宫殿楼阁，广博严丽，充遍十方。】）

四大尊天王是佛教的护法天神。四大天王，又称护世四天尊王，是

佛教三十三天中的四位尊天大神，位于第一重天。第一重天又叫四天王天，通常分列在净土佛寺的第一重殿的两侧，天王殿因此得名。 佛教四大天王 梵文：Caturmaharajakayikas，须弥山腹有一山,名犍陀罗山，山有四天山,各住一天山各护一天（四大部洲：即东胜神州、南赡部洲（中国在此洲）、西牛贺洲、北俱芦洲）故又称护世四天尊王。 持国天王 梵文：Dhritarastra。“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。住须弥山黄金埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神，表明东尊王用法音来护住众生，负责守护东胜神州。 增长天王 梵文：Vidradhaka。“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。住须弥山琉璃埵，身为青色，穿甲胄，手握宝剑。南尊王负责守护南赡部洲。 广目天王 梵文：Virapaksa。“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民,故名广目天王。住须弥山白云埵，身为红色，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠一赤龙。西尊王负责守护西牛贺洲。 多闻天王 梵文：Vaisramana。又名毗沙门,”多闻”以福，德知名闻于四方。住须弥山水晶埵，身为绿色，穿甲胄，右持宝伞(又称宝幡),左手卧神鼠——寻宝鼠。用以制服魔众，护持众生资粮。又名施财天，是古印度的财神，在唐代他曾帮唐明皇退蕃兵的围困，轰动一时，唐明皇为感恩,特命“诸道州府城西北及营寨并设其相”供养

四大天王，是欲界六天之一。他们分别护持着释迦佛世界的四个洲。四个洲是如何划份呢？佛教认为，世界以须弥山为中心，四周是大海，海的四面各有一洲。东方的叫东胜神洲，又称持国天，其统领叫提多罗；南方的叫南赡部洲，又称增长天，其统领叫毗琉璃；西方的叫西牛贺洲，又称广目天，其统领叫毗留博叉；北方的叫北俱芦洲，又称多闻天，其统领叫毗沙门。四大天王各率二十八部夜叉大将，镇守佛国一方。 印度早期佛教雕刻中就有四天王的形象。在中国的石窟中，四天王作为护法形象也经常出现。在敦煌第二八五窟西壁上画的四天王，头戴花鬘冠，上身穿着甲胄，下身穿战裙，赤脚。南边的二天王，一个是持两股戟的西方广目天王，一个是执矛的南方增长天王；北边的二天王，一个是托塔的北方多闻天王，一个是持剑的东方持国天王。

现在寺庙中保存的四大天王像，多数是明代以后的作品。这些形象比早期的天王像加入了更多的中国风俗，四天王手中所持的法器有所改变，被象征为风、调、雨、顺。南方增长天王手持剑，象征风；东方持国天王手持琵琶，象征调；北方多闻天王手持一伞，象征雨；西方广目天王手握一条蛇，象征顺。这种象征如意吉祥的天王，比印度象征四大（地水火风）的天王，更容易被一般中国人所接受，所以关于天王的传说很多，但往往将天王与金刚相混淆。 在四大天王中，最为大家所熟悉的大概是北方天王了，就是手中托塔的毗沙门天王。从唐代后期开始，毗沙门天王的地位逐渐提高，成为了密宗供养的主像之一。敦煌唐代壁画中的毗沙门天王，多是雄踞在侧壁，全身武士装，左手托一宝塔。宋代以后，毗沙门天王的形象就不多见了。现在为一般人所熟悉的托塔天王，是毗沙门天王和唐代名将李靖的混合体，已经成了中国形象的佛教护法神了。