正宗风水术——精选推荐

2024年9月25日发(作者：办公室装修大概多少钱一平方)

正宗古杨公风水术

赣州古杨公风水术，是唐朝风水宗师杨筠松在继承了晋代郭璞《葬经》之乘生气”的堪舆

学理论后，再加上自己丰富的实践经验而创造发明的一种科学、客观的风水术。整套风理论

强调龙(来龙或入首龙)、向(坐度)、水（水口和来水）三者合一。

“乾甲丁贪狼一路行，坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸俱是武曲位。”乃是

杨公对木水火金四大局的定义。杨公发明了双山五行，创制了天盘。因天盘是双山五行，所

以：坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，坤壬乙就是申子辰，是文曲水局；艮丙辛暗喻寅午戌，

是廉贞火局；巽庚癸暗喻巳酉丑，乃武曲金局；乾甲丁包括亥卯未，为贪狼木局。这是很完

整的四龙局口诀，是杨公风水理论的重要体系。

赣州古杨公风水学的正宗和主流，就是杨公风水学的正脉理论体系，也就是“龙、水、向”

三者的合一。简单地说就是通过明察水口、点穴定位和调整坐度，实现龙水的阴阳交媾，而

有效地实现乘来龙和堂局之生旺气。以天盘长生十二宫为标准尺，进行消砂纳水，强调来龙

朝水必须来自生旺方，去水必须流归流三阳水口，这是赣州古杨公风水术。

本人在堪舆实践中，也曾在本地区和广东、广西省、江西省等地验过许多古宅、古墓，

凡符合杨公风水法建造的，都是发福悠久、千年不衰。历史是最好的证人，实践是检验真理

的唯一标准，事实证明杨公风水术是中国风水的中流砥柱。

二、入山观水口

“入山观水口”包含了两方面的内容，一方面是观察水口的关拦情况，一方面是观察水口当

属何局。得于真传的杨公风水地师，在水口处便可知道其内来龙、入首之真龙是属何局之龙，

穴之坐度是属何星宿线度。

三、消砂与纳水

1、理气方面：

消砂，是指审察峰砂吉凶的意思。

所谓消砂是指消纳明堂内眼睛所能看到的朝应砂。朝应砂，就是古杨公风水术消砂的对

象。消砂的重要理论是杨公所著的《玉尺经》逐吉赋，而长生十二宫则是杨公风水术消砂的

唯一标准尺。

纳水，是指归纳水的吉凶的意思

所谓纳水，就是把明堂内所有朝堂的水，不论是有根或无根水都要纳入龙局。也就是以

龙为主，因龙属阳，水属阴，是阴从阳，阳不从阴所以与龙一样的顺推长生十二宫，使所有

朝堂水都同归于三阳水口。因此，察审朝堂水，必须从水口开始，这就是得于真传之法。而

纳水的重要理论依据是杨公所著的《玉尺经》天机赋。同样，长生十二宫也是杨公风水术纳

水的唯一标准尺。

2、峦头方面：

在峦头方面，朝堂水是要源远流长、悠扬清澈、曲曲有情，切忌短源、混浊、微小。

四、三吉六秀砂

杨公消砂、纳水都以长生十二宫为标准尺。长生、临官、帝旺三宫之砂秀丽有情，则叫

做“三吉砂”，同理长生、冠带、临官、帝旺、胎、养六个宫位之砂秀丽有情，则叫做“六秀砂”，

均主大吉。十二宫凶方之砂宜低伏，吉方宜秀丽高耸。

五、天地黄泉水

关于黄泉水，任何时候所有的风水先生，在阴阳宅的立向中，都十分小心，讲究避忌，

只有得于杨公真传的风水先生才不会理所谓的天干和地支黄泉水。

1天干黄泉诀：

庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，

甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。

2地支黄泉

地支黄泉也有两种，其歌诀是：

A卯辰巳午怕巽宫，午未申酉坤莫逢，酉戌亥子干上立，子丑寅卯艮宫凶。

B卯辰巳位怕巽宫，午未申兮坤莫逢，酉戌亥兮干上立，子丑寅来艮宫凶。

若得于真传古杨公风水之法的风水师，一看其所谓的“天干黄泉，地支黄泉”都是错误的、

几不符合客观的江湖伪“风水”法。同样古杨风水术，也是有黄泉和八煞水，但其法是符合客

观存在和自然科学的。

徐试可琢玉斧峦头歌括，拨砂歌云：「龙行原有众山随，穴结自有水来会，水会亦也要砂关，

所以拨砂难云缓。」这四句歌诀，张九仪常朗诵之，因为这四句实在是峦头工夫的提纲挈领，

有如精金美玉，胜读很多堪舆头书。

「龙行原有众山随」，「原」字很有深意。因为「原」字是原来的解释，亦即是说本来已经

有众多的山跟随正脉行走，不必假借外来的山护卫，因为本身带来的随从，最为密切。所以

明白这一句精义之所在，则寻山定穴，头头是道，否则不但以傍枝为正脉，误把枝叶作正干，

贻误实甚。

疑龙经说：「寻龙何处最堪疑，寻得星峰郄是枝，关峡从行并护托，矗矗旗枪左右随。」又

说：「寻龙何处使人疑，寻得星峰郄是枝，枝叶乱来无正穴，真龙到处是疑非，祇缘不识两

边护，郄爱飞峰到脚随。」闢径集千金四字诀，缩字诀云：「此寻山之秘旨也，识此则易，

昧此则难，每见一洞，峰峦稠密，砂水盘鬱，四山秀丽中必有山，然富贵大地，必结于群山

辐辏之间，断不在近水平田，矌野平畴之外，故宜缩后三，五节求之，何也？缩后则龙虎缠

护，俱觉齐全而纳气必深，若是太出太露，则山冈不绕，四无遮护，纳气必浅。」大贵人出

入，两边必有随从，断无单身独行，可知「龙行原有众山随的真义。

第二句谓：「穴结自有水来会」，「自有」就是自然而有，并非勉强凑合。「水来会」，来

字应该着眼，切勿煳涂看过，因为「来」与「去」是相对的。「水来会」就是指「随龙水」

亦即是「捍脉」水，两水合襟于左或右，葬书谓：「界水则止」，就是指合襟水。穴前无水，

断不结地，但并非指明水，而是指微茫的界水，也就是术家所谓「虾鬚」「蟹眼」水。看地

的人，务必细心留意，有这凭据，才是真结穴。

第三句谓：「水会亦也要砂关」。要知道，龙无山随则其势孤单，穴无山护则其局露，水无

山关则其局散。古人所谓：「龙怕孤单穴怕寒」。结穴处即使有水聚，但亦须要有山关栏，

否则水势散荡，生气散于飘风。这指山龙而言，平洋龙则以水绕为主。是以山结穴，最紧要

是下关，诀云：「有地无地，先看下臂，有山无山，先看下关」。又曰：「不问后龙来不来，

先看下砂回不回。」亦即言道理。所以古人又戒慎而言：「凡是墓地，先败于下砂不包之处，

难存于风吹无蔽之所。」

第四句谓：「所以拨砂难云缓」。砂是山体，拨是调动。廖金精消砂入式歌「真龙落处四山

聚，亦自有名义，昔贤何以唤为砂，自理自呼差，杨曾教人原有格，只从砂上拨，因兹名作

拨砂图，次序以砂悟，大凡寻龙与点穴，细把前砂别，龙若住时砂有情，不住乱纵横，穴若

正时砂效用，不正自飞动，真龙藏倖穴难寻，惟砂识倖心，砂有朝迎与侍卫，四者君须记，

当面推来名曰朝，不怕远沼沼，若是真时方出现，假时难见面，迎是随龙先出来，见穴郄头

回，或随朝迎来聚集，远望低如揖，侍在穴前分两边，端拱默无言，遮郄客山不许入，森严

如侍立，卫是护龙左右随，生怕凹风吹，本身枝脚为龙虎，皆在卫中数，只将四者拨前砂，

括尽更无加。．．．．．大抵砂形不须泥，有情便为贵，纵饶秀丽更尖圆，无意亦徒然，此

是拨砂真妙诀，莫与时师说，时师将信又将疑，枉自洩天机。」

张九仪对于拨砂，又自有说：「昔人云，砂为龙穴之用神，贵贱不能自主，为此言者，是不

大晓看地的话，正以其不知拨砂法，所以不知砂力之大，砂力之巧，故言贵贱非砂自主。若

知拨砂法，非但说砂为龙穴之用神，贵贱唯砂自主，且要说砂为龙穴之用神，贵贱唯人是拨，

何以言之。

譬如同一亥龙丙向地，此巽砂高起，兄弟翰林，彼地巽砂低平，仅仅丁财，同此龙向，有巽

砂则发，无巽砂则否，讵非龙与穴之贵贱，龙与穴不能自主，而唯砂是主乎？非但此也。

又譬如同一亥龙巽砂地，人拨壬丙局，则兄弟翰林，人拨亥巳局，则寒儒荡子，人拨癸丁局

则盗贼、人命、贫绝，并不拘何龙。总此巽砂，拨吉则吉，拨凶则凶，且分三等，岂非龙与

穴之贵贱，非但龙与穴不能自主，并砂亦不能自主，而惟拨砂之人主之乎？拨贵拨贱，由我

提调，世人何为轻视吾道也。」