生僻而惊艳的五言绝句（五言绝句.荷塘）

生僻而惊艳的五言绝句（五言绝句.荷塘）

本文目录

• 五言绝句.荷塘
• “诗鬼”李贺最经典的一首诗，短短四句，惊艳千古！
• 生僻且唯美的五言绝句有哪些
• 冷门又惊艳的五言绝句
• 五言绝句生僻的那种
• 【道不远于人，乾坤只在身】——读邵雍五言绝句《乾坤吟》有感

五言绝句.荷塘

碧叶藏惊艳，芬芳略带羞。 君来柔迈步，不忍扰莲忧。 （仄仄中平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。）七言绝句.荷塘 清池潋滟春光舞，怒放娇荷略带羞。 敬劝君来低赞语，芬芳不忍扰莲忧。 （平平仄仄平平仄，仄仄中中仄仄平，仄仄平平平仄仄义诊活动简报，平平仄仄仄平平。）

“诗鬼”李贺最经典的一首诗，短短四句，惊艳千古！

马，自被人类驯化以来就有着不可替代的作用。在古代，马是最好的出行交通工具，就如同现代对 汽车 的喜爱一样，古人对马也是宝贝的很！古有千金买马骨、有伯乐相马、有马踏飞燕、还有汉武帝为汗血宝马而攻城略地、也有唐太宗将爱马刻为浮雕陪葬.... 马对古人的重要性从汉语言文字中就可窥见端倪，在古汉语中与马相关的汉字极多，其中用来表示各种不同马的汉字占据了大部分，如：骥为老马、驹为小马、骠为黄马、骊为黑慕俄格古城马、骁为壮马、驽为劣马、.....等等多不胜数。古人甚至会为很多良驹骏马起一个威风漂亮的名字，关羽的赤兔、唐太宗的飒露紫莫不如是。在《西游记》中孙悟空作弼马温管理天马的片段中，作者就描述了各种神骏非凡的马：古诗词中，自然也少不了对马的描述，其中曹操的一句“老骥伏枥，志在千里”可谓最为励志，杜甫的“射人先射马”也从侧面反映了马的军事地位。但最华硕主板声卡驱动为经典的写马诗则要数“诗鬼”李贺的《马诗二十三首》，其中第五首堪称绝唱，短短四句，惊艳千古： 唐·李贺 大漠沙如雪，燕山月似钩。 何当金络脑，快走踏清秋。李贺的《马诗二十三首》是一组五言绝句，每一首都写马、咏马、赞马、为马感慨，运用比兴手法，以马喻人，来表达仁人志士的壮志抱负和怀才不遇的愤慨。其中这第五首最为经典，堪称千古绝唱。 这首诗开头两句就惊艳无比：“大漠沙如雪，燕山月似钩”，一弯明月当空，平沙万里，月辉之下沙白如雪，燕山之上月形如钩，一派凛然肃杀的边疆大漠之景！前两句纯然写景，似乎与马无关，而后两句则承蜿蜒的反义词接此景，道出马之夙愿：“何当金络脑，快走踏清秋”。所谓“金络脑”为马的鞍具，何时能配上此鞍，驰骋于这大漠燕山，驰骋于边疆沙场，建功立业！ 骏马非凡，不甘于伏枥，渴望能沙场驰骋，这般夙愿，何尝不是诗人心中的渴望！以马喻人喻己，一句“何当金络脑”便是千里马蒙尘、诗人怀才不遇渴望建功报国的悲慨嘶鸣！李贺自幼才华过人，却因父名避讳而不得参加科举，一生空有壮志却怀才不遇。在他的很多诗中都体现了他对建功报国的渴望，“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”、“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”等等莫不如是。这首《马诗》同样如此，委婉含蓄地表达自己怀才不遇之悲！

生僻且唯美的五言绝句有哪些

1、《所见》清·袁枚

牧童骑黄牛，歌声振林樾。

意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

2、《前出塞》唐·杜甫

挽弓当挽强，用箭当用长。

射人先射马，擒贼先擒王。

3、《春晓》唐·孟浩然

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声社会实践活动目的，花落知多少。

4、《蚕妇》

宋张俞

昨日入城市，归来泪满巾。

遍身罗绮者，不是养蚕人。

5、《于易水送人》

唐骆宾王

此地别燕丹，壮士发冲冠。

昔时人已没，今日水犹寒。

6、《霞》

唐．王周

拂拂生残晖，层层如裂绯。

天风剪成片，疑作仙人衣。

冷门又惊艳的五言绝句

静夜思(李白)床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。春晓(孟浩然)春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落126邮知多少。相思(王维)红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。乐游原(李商隐)向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。宿建德江(孟浩然)移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。鹿柴(王维)空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。登鹳雀楼(王之涣)白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。江雪(柳宗元)千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。竹里馆(王维)独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。独坐敬亭山(李白)众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。鸟鸣涧(王维)人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。八阵图(杜甫)功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。送灵澈上人(刘长卿)苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远

五言绝句生僻的那种

赤鸾飞花入倾城，烟柳错落红雀门。淡羽鸳鸾舞天阙，浴火千年为来生。————《赤鸾天城》 五言绝句我很少写 不好意思

【道不远于人，乾坤只在身】——读邵雍五言绝句《乾坤吟》有感

近日读北宋易学家邵雍的《乾坤吟》：道不远于人，乾坤只在身。 谁能天地外，别去覔乾坤。 五言绝句颇有感概。 邵雍（1011年—1077年），字尧夫，生于范阳（今河北涿州大邵村），幼年随父邵古迁往衡漳（今河南林县康节村），天圣四年（1026年），邵雍16岁，随其父到共城苏门山，卜居于此地。后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。嘉祐七年（1062年），移居洛阳天宫寺西天津桥南，自号安乐先生。出游时必坐一小车，由一人牵拉榜样就在我身边。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年（1077年）病卒，终年67岁。 宋哲宗元祐中赐谥号，康节，配享孔庙。乃几千年来唯一人而已，且以布衣名动朝庭无人能出其右！ 邵雍是儒家周易学象数派的二祖（不能跟周文王比），是天下吃《易经》饭，推演八卦的祖师爷级别人物。 作为“理”学创始人之一，他是“理学诗”的重要倡导者，即在诗作中传达“理”学观念。 朱熹曾说：“康节之学，其骨髓在《皇极经世书》，其花草便是诗。” 一个把易经算数化并用来推断天下的了不起人物，《皇极经世书》的作者，“皇极”，就是指无极或者太极。 那么邵雍的这首《乾坤吟》，是讲了个什么道理呢？ 这首五言绝句读起来朗朗上口，语言平直简单，既有音节美，表面看起来既通俗又好懂。 类似于佛家参禅悟道偈子，不过不是佛家偈子，而是宋明理学顺口溜。 《乾坤吟》：道不远于人，乾坤只在身；谁能天地外，别处觅乾坤”。 字句确实很简单，仅有的一个生僻字就是“覔”，“覔”同“觅”，就是寻找的意思。 “乾坤”是什么？ “乾坤”这个词被赋予了太多的含义。 一指《易》的乾卦和坤卦。二指天地。三指日月。四指阴阳，刚柔。五指国家，江山，天下。六指局势，大局。七指帝、后。八指玄虚，花招。 根据“乾坤只在身”，可以排除掉卦象、天地、日月、阴阳、江山、天下、局势、帝后，这七种说法，那就只剩下了一个结论，这里的“乾坤”是指无处不在、无所不包、无所不容、虚无一炁的“道”。这个“道”就藏在我们身上。 为什么会藏在人身上？ 作为一个易学家，理学家，邵雍同周敦颐一样，也从道家汲取思想材料，采取象数学的手法建立理学世界观。他认为宇宙的本元是“太极”，“太极一也，不动，生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”太极☯️是绝对的“一”，由一分化、设置出数、象，由象派生出宇宙万物。太极不仅是宇宙的本元，还是主体意识的依据——“心为太极，又曰道为太极。” 邵雍的这首诗中，第一个字就是“道”，那么这个“道”按照他的思想就是“太极”，就是“一”，其实也就是老子的“道”，是不可捉摸的“无”——虽然“道可道，非恒道”，但是我们这里还是只能称之为“道”。 邵雍在这西瓜翻译里的“乾坤”就是指“道”或曰“太极”。人生于乾坤（天地）间，无时无刻不受着“道”的影响和制约。换句话说“人不能独立于天地，不呼吸流行于天地之间的“气”而独活”！ 因此，邵雍所言“道不远于人，乾坤只在身”明白无误地告诉人们： “道不离人、人不离道”，“乾坤（天地）就在我们身上”。 “谁能天地（乾坤）外，别去覔（觅）乾坤（天地）”也就不难理解了。 邵雍这首五言绝句清晰明了地告诉国际象棋的规则世人，没有一个能够抛弃身体而去寻觅另外的天地（乾坤），也只有天地乾坤之“道”溶于我身，方是解脱之门。 此“理”（事物）流行於天地之间，渗透于日常生活的方方面面。人世间的事事物物，都有其必然存在的“理”由，而不依人的意志为转移。既然有这个不依人意志为转移的“理”存在。只有循着“理”去体验修正人生轨迹的人。用站在“理”的立场上观察世间人事物，则是人世间的非曲直善恶皆不存在差异（一视同仁），这就是“一切即一，一即一切”，也即是达到了“无我”境界。无我便会大公无私。大公无私就就是明白了事物的本质。处理人事物（纠纷）就会恰如其分。如此就达至事物的“本性”（本来面目）了。 如站在“我”的立场或角度来观察人事物。就会爱恨交织产生。不免任情甚至堕入情网。任情泛滥必然产生私心。私心一生头脑便昏沉不觉。昏沉不觉就会颠倒错乱，心里只知道有我，而不知有一个事物本来面目（道）“理”存在。大段落格式怎么设置凡世间一切人事物，有“理”才有气存。气一旦受到阻碍，其彰显事物本来面目的“理”也就隐没不现。人事物有“气”才有其形（象）。形（象）受到影响而气必然隐没难现（比如生命受伤或动手术者，动植物等一切生灵形象受损者，其气势气势必然受损……）。 “理”如果不处于“中”间位置，气就偏了，形（象）也跟着偏了。大凡处于“中”正无私的状态下，没有不合于事物本来面目（本性）的。而一旦失“中”就偏离了事物本来矣。